Feminist
activism in social networks around 25N: The case of Argentina 2019
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María Belén Godoy |
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Universidad Nacional de Cuyo - Argentina |
Recibido: 27-10-2022
Aceptado: 16-06-2023
Resumen
Este trabajo realiza un
análisis descriptivo y una reflexión en torno a las intervenciones
ciberfeministas en el contexto de la “cuarta ola”. Se analizan las piezas
comunicacionales presentes en Facebook, Twitter e Instagram de tres colectivos
feministas: Actrices Argentinas; Campaña
por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito y Ni Una Menos. La fecha elegida es
el 25 de Noviembre Día Internacional de la Eliminación de las Violencias contra
las Mujeres del 2019 en Argentina. Este estudio cobra relevancia en tanto
entendemos que los colectivos en Internet forman comunidades lingüísticas y
formas de autorrepresentación. Se parte desde la
articulación de las teorías de género y comunicación, concebidos desde una
perspectiva constructivista, nos centramos en el ciberfeminismo y las
estrategias comunicativas de los movimientos red.
Palabras clave: ciberfeminismo,
estrategias de comunicación, colectivos feministas, redes sociales.
Abstract
This paper consists of an analysis and ponderation regarding the cyberfeminist interventions within the fourth feminist
wave. There is an analysis on the
communicational pieces from Facebook, Twitter and Instagram of three feminist
groups: Actricesargentinas, Campañapor el Aborto,
Legal, Seguro y Gratuito and Ni UnaMenos. The
established date for this analysis is the International Day for the Elimination
of Violence against Women in 2019, 25th November. It is relevant to study it,
because this feminist activism creates liguisticcomunnities
and forms of self representation. It begins with the
articulation between Gender Theory and communication from a constructive
perspective. It is focused on cyberfeminist and the
communicational strategies from feminist network.
Keywords: cyberfeminism,
communication strategies, feminist collectives, social media networks.
El
presente artículo se propone realizar un análisis descriptivo y una reflexión
en torno a las intervenciones ciberfeministas en el contexto de la denominada “cuarta
ola”, a través de la observación de las piezas comunicacionales presentes en
las redes sociales Facebook, Instagram y Twitter de los colectivos feministas: Actrices Argentinas; Campaña por el Aborto
Legal, Seguro y Gratuito y Ni Una Menos en el 2019 en Argentina. Se realiza
una comparación sobre las particularidades de las producciones elaboradas por
los tres colectivos, y se identifican los tópicos más relevantes de los mismos
en torno a la fecha del 25 de noviembre “Día Internacional de la Eliminación de
las Violencias contra las Mujeres”.
La
metodología de este trabajo se enmarca en un análisis cualitativo y etnográfico
virtual, el cual permite bucear dentro del universo de la red y explorar las
interacciones sociales de los colectivos en las redes sociales. A partir de
esta metodología se recolectó un total de 243 piezas entre el día previo, es
decir el 24N, y el 25N entre las tres redes sociales. Siendo la Campaña por el
Aborto Legal, Seguro y Gratuito, el colectivo que más cantidad de piezas
publicó, se contaron unas 164, en tanto Actrices Argentinas subió un total de
67 piezas, mientras que Ni Una Menos fue el colectivo que menos piezas publicó
en sus redes, ya que se contabilizaron 12.
Este
trabajo es una invitación a observar cómo las organizaciones feministas han
conquistado el ciberespacio mediante estrategias de autorepresentación
en las redes sociales. En donde éstas actúan como escenarios teatrales, en
términos de Cebrelli y Rodríguez (2013), y allí se
comparten construcciones simbólicas sobre diversas prácticas e identidades.
Asimismo, se abre la propuesta de ver a las redes sociales como espacios de
enunciación en contextos temporo-espaciales
simultáneos y divergentes (Rovetto, 2015), ya que los
medios co-participan en la construcción del espacio público,
y se propone observar en esta fecha propuesta (el 25N), cómo la agenda
feminista instala sus temáticas en las redes sociales a través de ciertas
estrategias comunicacionales y en consecuencia se realiza un entramado entre el
universo online y el offline, ya que la lucha en las calles
no pierde su fuerza, sino que se potencian una a la otra.
Resulta
interesante realizar un cruce entre feminismo y comunicación para luego
entender que implicancias tuvo internet en el movimiento feminista que emergió
con la cuarta ola, denunciando a través de las redes sociales las diferentes
violencias hacia las mujeres.
Laudano (2010), explica que desde los
años 80’ comienza a problematizarse la relación entre los medios y las
audiencias consumidoras, a partir de allí se produjeron una serie de cambios en
el mirar del objeto de estudio en las ciencias de la comunicación. Hubo un giro
desde la mirada posicionada en el poder de los medios hacia las sujetas en sus
prácticas concretas de consumo cultural, a partir de allí se las comienza a
considerar como activas y no como sujetas pasivas como se las venía estudiando
desde otros paradigmas de la comunicación. Luego con los aportes de las teorías
venideras, como el posestructuralismo comienzan a estudiarlas desde un lugar “no
unificado ni acabado, sino múltiple y en construcción a partir de la
intersección de diferentes discursos y prácticas sociales” (Laudano,
2010:48).
Desde la perspectiva de los estudios
culturales. Stuart Hall (1981) y Joanne Hollows (2010) estudian a la cultura popular y la ven como
un espacio de disputa, un lugar donde se desarrollan los conflictos entre
grupos dominantes y subordinados, y en donde se construyen y reconstruyen
continuamente las distinciones entre las culturas de ambos grupos. Es por ello
que, Hollows (2010) considera que la definición de lo
popular como un lugar de lucha, tiene mucho que ofrecer al feminismo, ya que
desde esta perspectiva, la masculinidad y la feminidad no son consideradas como
identidades o categorías culturales fijas, sino que sus significados se
construyen y reconstruyen en condiciones históricas específicas.
De un
tiempo a esta parte, Internet y las redes sociales han tenido predominancia,
generando cambios profundos en la organización social, tanto en el ámbito de
los medios de comunicación, como de la sociedad en su conjunto. Para Stig Hjarvad (2015) este impacto
de la lógica de red de los medios puede entenderse como una mediatización más
global, que no afecta únicamente a determinadas áreas de la sociedad y la
cultura, sino que en principio afecta a toda la sociedad. En la comunidad red,
las redes sociales y digitales son determinantes para la creación de valor y
poder en un mundo globalizado.
La creciente hegemonía global de las tecnologías informáticas y de la
comunicación, al comienzo del siglo XXI presentó nuevos y radicales desafíos
para la teoría y las prácticas feministas. María Fernández, Faith
Wilding y Michelle Wright (2003) afirman que el
ciberfeminismo se ha convertido en un campo significativo de la práctica
cultural contemporánea, en donde los sitios webs y las publicaciones
electrónicas ciberfeministas han aumentado. En este sentido, Silvia Elizalde
(2009) asegura que las diversas organizaciones del activismo feminista, ya sea
de mujeres o de la diversidad de la Argentina, vienen ya de hace tiempo
encargándose de revisar “los efectos ideológicos del sexismo, la homofobia y
otras formas de discriminación por razones de género y sexualidad en los
discursos mediáticos, y proponen un uso alternativo de la comunicación como
herramienta de cambio” (Silvia Elizalde, 2009: 34).
En los últimos años, desde la emergencia del movimiento Ni Una Menos en
Argentina en 2015 y en el contexto de lo que se ha denominado como “cuarta ola”
feminista, la comunicación ha resultado una herramienta fundamental para la
difusión a nivel masivo de los feminismos, a la vez que representan escenarios
de intervención y disputa para el activismo feminista (Rodríguez Agüero y
Encinas, 2020).
En
este sentido, Rosa Cobo (2019), entiende que la globalización del feminismo, es
una característica de la cuarta ola feminista y que Internet ha tenido un papel
fundamental. Ésta no pone fin al sistema patriarcal, pero viene a interpelar
con fuerza su discurso, y lo hace a través de la red. Hay diversas discusiones
sobre si se considera o no una “cuarta ola” o si se continúa en una tercera ola
(desde una mirada del norte).
Sin
embargo este trabajo propone una posición desde el Sur, por lo tanto se
considera que a partir del 2015 emergió con fuerza y se crea un nuevo corpus
teórico en donde se pone en relevancia el colectivo de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, travestis y no binaries, y emergen temáticas en relación a los cuidados, a
la sexualidad, a la interseccionalidad, y se visibiliza con fuerza el hartazgo
de millones de mujeres en diferentes países del mundo que han reaccionado
frente a las violencias, la opresión y la discriminación (Varela, 2019).
En
este sentido, se conforma una agenda feminista, es decir temáticas
visibilizadas tanto por efemérides, fechas significativas, surgidas en el marco
de la lucha feminista, por ejemplo como lo fue el 3 de junio del 2015, que se
convirtió en un hito para la lucha contra el femicidio en América Latina, y en
particular en Argentina, que a través del grito unísono de “Ni Una Menos” se marchó por las calles hasta el Congreso de
la Nación en Buenos Aires, o el 8 de marzo del 2017 donde miles de mujeres
pararon en todo el mundo para pedir condiciones laborales justas y dignas, o
también el 25 de noviembre que aquí se analiza.
Posicionadas
desde el Sur, entonces, esta cuarta ola en Argentina es heredera del activismo tenaz y persistente
que se consolidó principalmente en los Encuentros Nacionales de Mujeres en el
país -en la actualidad por razones de
incluir diferentes voces, ha pasado a llamarse Encuentro Plurinacional de
Mujeres, Lesbianas, Trans, Travestis y No Binaries. “Se trata de una de las más importantes
demostraciones y experiencias del activismo feminista en Argentina” (Alcaraz y
Frontera, 2018: 30).
Este
crecimiento tanto a nivel mundial como en el país abrió el lugar a un nuevo
período de auge de los feminismos, que vino acompañado de una gran
visibilización en el espacio público. Es así que Eva Rodríguez Agüero y Natalia
Encinas consideran este momento como un hecho histórico en la lucha por los
derechos de las mujeres, caracterizado por las diversas manifestaciones
multitudinarias en muchos puntos de distintos países “denunciando la violencia
contra las mujeres, lesbianas, trans y travestis, y reclamando por avances en
la agenda inconclusa de la equidad y la defensa del derecho a decidir sobre el
propio cuerpo” (Rodríguez Agüero y Encinas, 2020: 9).
Bajo
ese contexto se parte de la pregunta ¿cómo fue la representación y viralización en redes de los colectivos militantes
feministas para el 25 de noviembre en Argentina en el 2019? Antes de responder
esta pregunta, es necesario continuar con algunas precisiones.
Retomando el concepto de
ciberfeminismo, que para las diversas generaciones que se comunican por
redes sociales es una punta de transgresión, es un quiebre a la jerarquía
patriarcal que anteriormente se les impedía acceder a las mujeres a un espacio
público. Con esta herramienta y utilizando las diferentes estrategias, las
sujetas lograron poner en común
reflexiones para compartirse y debatirse, permitiendo que se conozcan
feministas de otras partes del mundo. Según Velázquez Herrera (2015) “nos
leemos con la misma seriedad que leeríamos cualquier libro de género en una
biblioteca, estamos descolonizándonos a través de un medio que se perfilaba
como otra herramienta del patriarcado” (Velázquez Herrera, 2015: 3).
En este sentido, para la autora la subjetividad de las mujeres y otras
diversas identidades, comienza a hacerse visible, a socializarse, a cobrar la
importancia de construir su propia historia, la que siempre se les fue negada.
Una memoria y una visión no ya desde los otros, sobre todo desde la perspectiva
masculina: heterosexual, blanca, occidental, burguesa que se erige como la
única, la válida, la central, la hegemónica, sino desde su propia perspectiva,
la de un nosotras. El hecho de que las mujeres y el colectivo –y no todxs, expresa la autora ya que el acceso a la escritura y
a las redes sociales sigue siendo mediado por condiciones socio-económicas
dependientes de la clase, de la raza y del género– se puedan expresar, situar,
comunicar y debatir sobre sus propias vivencias, experiencias, ideas,
reflexiones y saberes, y a su vez que este conocimiento se colectivice, “están
generando episteme desde y entre las mujeres e identidades. Esto resulta
totalmente subversivo al sistema que está hecho precisamente para negar esta
posibilidad” (Velázquez Herrera, 2015: 5).
Como mencionamos anteriormente la comunicación en internet a partir de
los últimos años se ha transformado en un instrumento fundamental, en tanto las
redes sociales se han constituido en una especie de tribuna, en pos de difundir
ideas y prácticas, y como herramienta para la difusión de aquellos
posicionamientos políticos que luchan contra diversas opresiones. Las
activistas ciberfeministas detectaron tempranamente esta potencialidad para “difundir
información, generar redes de activismo y solidaridad, coordinar iniciativas
para mejorar de manera concreta la vida de las mujeres, además de servir de
freno a las acciones de abuso de un patriarcado también globalizado” (Cingolani y Rodríguez Agüero 2020: 140). Por lo tanto, el
uso de las redes sociales desplegó posibilidades dentro de la web,
convirtiéndose en una de las principales herramientas de activismo virtual.
Una de las fechas importantes del calendario feminista, que se aborda en
el presente trabajo, la cual ha ido adquiriendo más relevancia a lo largo de
los años en América Latina y que se torna masivo en Argentina, sobre todo luego
del Ni Una Menos del 2015, es el 25 de noviembre “Día Internacional de las No
Violencias contra las Mujeres”. Esta fecha, como muchas otras, tiene un
antecedente violento. En 1960 en República Dominicana se registró el asesinato
de tres hermanas Patria, Minerva y María Teresa Mirabal, quienes eran
activistas militantes y se oponían fervientemente contra el régimen dictatorial
de Rafael Leónidas Trujillo, el cual controló ese país entre 1930 y 1961. El 25
de noviembre de 1960 sus cuerpos aparecieron destrozados en un vehículo y las
fuentes oficiales quisieron simularlo como un accidente. A partir de este hecho
pasaron a la historia como las mariposas, y fue uno de los detonantes de la
caída de Trujillo, ellas se convirtieron en un símbolo de la lucha contra la
violencia de género que afecta a las mujeres de todo el mundo.
A partir de entonces se comenzaron a realizar una serie de acciones
contra la violencia machista. Una de esas tuvo lugar en 1981 en el Primer
Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, donde se definió el 25 de
noviembre como el Día Internacional de las No Violencias contra las Mujeres,
fecha que quedó marcada en el calendario feminista hasta la actualidad. El
objetivo de este día es, además de llamar la atención sobre la desigualdad, la
discriminación, los femicidios y las distintas formas
de violencias machistas, se reclama la implementación de políticas públicas
para erradicar las violencias en cada país del mundo.
Es entonces, en el marco de esta fecha, que se analizan tres
colectivos feministas considerados los
más representativos de Argentina: Actrices
Argentinas, colectivo que nació en el 2018, con la lucha por la
legalización del aborto en el país, en donde decenas de actrices se contactaron
y se manifestaron activamente en favor del proyecto de ley de interrupción
voluntaria del embarazo; la Campaña por
el Aborto Legal Seguro y Gratuito, constituida por una diversa alianza
federal que articula y recupera parte de la historia de las luchas
desarrolladas en Argentina, nació entre el XVIII Encuentro Nacional de Mujeres
(ENM) realizado en Rosario en el año 2003 y en el XIX ENM desarrollado en
Mendoza en el 2004; y por último Ni una
Menos, que inició de la mano de periodistas e investigadoras y en la
actualidad reúne a feministas de diversos ámbitos, también es un lema y un
movimiento social, que se consolidó en la primera marcha del 3 de junio de
2015, en donde se encontraron miles de mujeres en las calles alzando sus voces
por ni una menos.
Se decidió trabajar sobre Facebook, Instagram y Twitter ya que
representan mayores posibilidades para la expresión de manera creativa a través
de la
difusión de información, a la vez que permiten compartir
fotografías, videos y texto. Tomamos los aportes de Candale
(2017) quien explica que la red social de Facebook, nacida en el 2004, tuvo
éxito y expansión mundial. Esta red abre posibilidades “para comentar en las
publicaciones de otros usuarios, para añadir textos en la información que se
comparte desde otra página, para actualizar el estado y hacerlo público a
través del muro las veces que el usuario quiera” (Ibídem: 8), esto genera que en esa red se genere un sentimiento
de comunidad a través del lenguaje.
En otro sentido, Twitter se diferencia de la anterior red ya que es
considerada un medio rápido y conciso, como sostiene la autora esta red social
es en
la actualidad el
medio social más simple y económico
por donde circula
todo tipo de
noticias, ideas, eventos, rumores, materiales multimedia, el
objetivo de esta red es diseminar información e ideas sobre determinadas
temáticas que acontecen en la actualidad. Por otro lado, Instagram se centra
principalmente en las publicaciones de fotos y videos que pueden estar
acompañadas por copys o epígrafes. La actividad principal de esta red es la de
compartir, valorar y comentar las fotos de los
perfiles seguidos. “De la misma forma que Twitter, Instagram tampoco
se basa
en la creación
de una comunidad
de amigos, como ocurre en Facebook, sino en una lista de seguidores” (Ibídem:14).
Se analizaron las piezas comunicacionales de los colectivos feministas
en las mencionadas redes sociales en el año 2019. La modalidad de trabajo fue
bajo una metodología cualitativa etnográfica virtual. Se considera a la
etnografía como una actividad investigativa de corte descriptivo que pretende
estudiar la cultura de una comunidad. En relación a Internet se lo considera
como un espacio en dónde se generan interacciones sociales, por lo tanto la
red, es un objeto de estudio para la etnografía. En cuanto a la práctica
investigativa, se plantea que la persona que investiga deberá ser un usuarix y saber desenvolverse en el manejo de los
diferentes dispositivos tecnológicos y las formas o expresiones comunicativas
que allí se pueden desenvolver. Esto es necesario para poder localizar sitios y
materiales para la investigación (Álvarez Cadavid, 2009). En este sentido se
cruzan la práctica etnográfica en el espacio digital, llamándose así etnografía
virtual.
A partir de entonces convertidas
en usuarias de los dispositivos tecnológicos se introdujo en la cultura de las redes sociales para
investigar. Se estuvo atenta a la fecha a estudiar y su día previo, para
recolectar información a través de capturas de pantallas tanto de historias en
Facebook e Instagram (las cuales duran 24 hs) y de
las publicaciones que los colectivos compartían en sus feeds de redes durante el 24N y el 25N. Luego de contar con todo el
material, se realizó una matriz de datos
que permitiera volcar de cada colectivo, la fecha de análisis, qué tipo de
publicación se trató si una historia o una publicación en el feed, el tipo de
red social, describir si la publicación es de creación propia o un repost, si se
etiquetan a otras cuentas, si se encontraron hashtags y cuántos, si se
realizó interacción en redes, si hubo llamado a la acción online u offline, qué
tipo de imágenes se publicaron, escribir la descripción de las mismas, y por
último describir qué tipo de sujetos y
sujetas se mostraban en las imágenes.
El total de las piezas recolectadas de esa fecha fueron 243 entre las
tres redes sociales[1],
siendo la Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito (en adelante Campaña)
el colectivo que más cantidad de piezas publicó, se contaron unas 164, en tanto
Actrices Argentinas subió un total de 67 piezas, mientras que Ni Una Menos (en
adelante NUM) fue el colectivo que menos piezas publicó en sus redes, ya que se
contabilizaron 12.
Desde hace un tiempo los temas de la agenda pública y, en particular, la
agenda feminista se ha instalado en las redes sociales por lo que en la
actualidad ocupan un lugar central en la sociedad. Se observó que las
diferentes organizaciones feministas ocuparon los espacios virtuales para
lograr una representación de sí mismas, desde su mirada y desde su experiencia,
para no caer en la representación de otras instituciones o medios de
comunicación online y offline.
En la misma línea que Florencia Laura Rovetto
(2015) las redes sociales, en el presente trabajo, interesan no tanto por su
carácter de dispositivo tecnológico, sino por su potencia de constituirse como espacio de enunciación
en contextos temporo-espaciales simultáneos y, al
mismo tiempo, divergentes. No se trata de realizar un mero juicio
ético-estético de la iconografía de las
redes sociales, sino de analizar las posibilidades de enunciación y acción
política que estas redes le ofrecen a los diversos
grupos feministas.
Resulta
pertinente abrir el interrogante sobre
en qué medida la “cultura visual” se inscribe en el campo de las luchas
simbólicas por el poder, la hegemonía del imaginario social en las formas de
percibirnos e interpretar pertenencias, exclusiones, diferencias y
desigualdades (Rovetto, 2015), Rosana Reguillo (2017)
analiza las estrategias comunicativas de alta acción conectiva de las
movilizaciones en Internet. Para la autora, se trata de “quebrar muros de poder
y visibilizar lo que quiere ser silenciado” (Ibídem: 2). Entre los múltiples repertorios y estrategias
comunicativas de los movimientos red, Reguillo conceptualiza el uso de hashtag
en las redes sociales. Lo considera como una estrategia de comunicación “el
cual hace alusión a una serie de caracteres simples o compuestos que van
precedidos por la tecla numeral” (Reguillo, 2017:13). Su finalidad es la de
etiquetar información, ideas, eventos y personajes. En la actualidad constituye
un dispositivo clave al posibilitar a las y los usuarias, que utilizan esa etiqueta,
compartir una opinión personal, una fotografía o un enlace a algún portal. El hashtag
opera como una especie de cluster, racimo de nodos o
lugares de enunciación articulados por la etiqueta, en el que los y las
usuarias colaboran y se encuentran, disputan sentidos, o contra-argumentan.
A lo largo de su investigación sobre los repertorios y estrategias
comunicativas en la red, Reguillo (2017) formuló la siguiente hipótesis:
“[...] el hashtag, más allá de sus componentes tecnológicos, opera
fundamentalmente como un articulador de subjetividades políticas; es decir, la
serie de caracteres precedidos de la tecla numeral representa una convocatoria
intersubjetiva que posibilita una articulación de imaginarios y deseos. En este
sentido el hashtag constituye uno de los brazos performativos
de las revueltas, como forma de rebelión y creación colectiva. En el lenguaje
de la protesta, las insurrecciones han aprendido a utilizarlos para movilizar y
acordar, para denunciar y enunciar, para construir consensos y disensos”
(Reguillo, 2017: 13).
Un ejemplo de esta estrategia se observó en el año 2018, en ese momento
se generó un intenso activismo digital feminista, contra el acoso, el abuso
sexual y en favor de luchas sociales. Laudano (2018)
expuso cómo en Argentina se viralizaron determinadas
situaciones de violencia, tales como: la denuncia de la actriz Calu Rivero al actor Juan Darthés,
y por parte del cantante Cacho Castaña la sociedad obtuvo la frase “relájate y
goza ante una violación”. A partir de estas situaciones y afirmaciones se
encendió la llama ciberfeminista. A través del hashtag
#SoyFeminista, las redes se llenaron de relatos de orgullo y autoafirmación en
clave genealógica, hasta liderar la tendencia tuitera y sostenerse durante tres
días.
En este contexto de denuncias por abuso sobre actores y conductores, el
programa emitido desde la ciudad de Buenos Aires, Intrusos, conducido por Jorge
Rial apostó a continuar con el debate, entrevistando a diversas feministas
argentinas como: Flor Freijo, Malena Pichot, Julia Mengolini, Señorita
Bimbo (Virginia Godoy) y Luciana Peker, “quienes se
explayaron sobre los alcances teórico-políticos de los feminismos, distintas
formas de discriminación en los medios, el acoso sexual y el aborto” (Laudano, 2018: 3). Este último tema se impuso sobre las
mesas familiares y se convirtió en hashtag de la mano del activismo digital
feminista, bajo los posteos de #abortolegal
#AbortoLegalYa.
Para una mayor organización en este artículo, se expondrá el análisis
descriptivo de los datos de manera separada por colectivo.
En el análisis se encontraron algunas de las publicaciones de los
colectivos fueron de creación propia mientras que otras fueron reposts (es decir
que el colectivo compartió la publicación de otra cuenta/perfil). En el caso de
Actrices Argentinas fueron cinco posteos en donde
tres publicaciones fueron contenido propio en su Facebook y dos fueron reposts de la
cuenta de Facebook de la Campaña; asimismo publicaron tres flyers,
dos con llamado a la acción callejera, es decir se invitó a marchar por las
calles el 25N; y no realizaron llamados a la acción en redes.
Sin embargo, en la red social Instagram se puede observar que sí
utilizaron la herramienta de las historias, (es decir publicación que dura sólo
24 hs, luego desaparece). Se contabilizaron unas once
historias, en donde ocho fueron reposts: realizaron 3 reposts de su propia cuenta bajo
un fondo violeta con texto blanco y verde que recitaba: “En el 2015 dijimos Ni
Una Menos.
Desde ese día nos faltan 2417 compañeras. Basta de matarnos”.
Compartieron 5 flyers: uno con imagen donde se indica
día y lugar de la marcha en donde se ven a varias personas con pañuelos verdes,
el segundo con la descripción de “Protocolo ILE con resolución ya”, y el
tercero con una invitación a imprimir la consigna “Protocolo ILE con resolución
ya” para llevarlo a la marcha y se etiqueta a la Campaña, y los últimos dos
fueron imágenes de fondo blanco con los hashtags #25N
#CabaDíaInternacionalContraLaViolenciaMachista, piden a las y los usuarios que
el 25N vayan al pañuelazo haciendo o imprimiendo un
cartel con la consigna que ponen en la próxima historia, “Protocolo con
resolución ya!” y escriben arriba “imprimila y llevala a la marcha”.
En las restantes historias se contó con dos colaboraciones: una a través
de un texto con las consignas del #25N
#CabaDíaInternacionalContraLaViolenciaMachista, el otro con un collage donde
realizan un repost
con un flyer
de la Campaña con la consigna “Protocolo con resolución ya!”; y por último
observamos una historia de creación propia, que a través de un texto violeta
sobre fondo blanco realizan una acción callejera, es decir, se invita a marchar
con las consignas: #25N #CabaDíaInternacionalContraLaViolenciaMachista.
Algunos ejemplos:
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Figura 1: Historia 1. Publicada: 24/11/2019 |
Figura 2: Historia 2. Publicada: 24/11/2019 |
Figura 3: Historia 3. Publicada: 24/11/2019 |
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Fuente: Instagram de Actrices Argentinas @actrices.argentinas. |
Fuente: Instagram de Actrices Argentinas @actrices.argentinas. |
Fuente: Instagram de Actrices Argentinas @actrices.argentinas. |
En los
posteos del feed de Instagram contamos 10. Por un lado, se observa un repost de la
Campaña, en él se puede observar dos imágenes la primera con letras blancas
sobre fondo verde con la frase “Ni una menos por aborto clandestino” y la
segunda imagen es un fondo blanco con letras negras con la consigna “Protocolo
ILE con resolución YA!” con el logo de la Campaña. Por el otro lado, en los 9 posts restantes observamos que fueron de creación
propia y podemos encontrar un primer posteo donde desde el colectivo acompañan
a las denunciantes contra el senador nacional y ex gobernador de la provincia
de Tucumán, José Alperovich, quien fue denunciado por
abuso sexual en el 2019. Tres llamados a la acción callejera en la cual se
describe la situación de la violencia contra las mujeres y se invitan a marchar
el 25N; y 6 posts del día de la marcha donde
se puede ver a las diversas integrantes del colectivo de actrices con carteles
y sus puños en alto.
Figura 4: Posteo 1. Publicado: 24/11/2019
Fuente: Instagram
de Actrices Argentinas @actrices.argentinas.
Figura 5: Posteo 2. Publicado: 25/11/2019
Fuente: Instagram
de Actrices Argentinas @actrices.argentinas.
Figura
6: Posteo 3. Publicado: 25/11/2019
Fuente: Instagram
de Actrices Argentinas @actrices.argentinas.
En
cuanto a Twitter se contabilizaron 7 piezas de posteo, en donde 3 piezas fueron
de creación propia y 4 fueron repost. Se puede observar en los posteos
de creación propia una captura de pantalla al texto que acompaña a las
denunciantes contra el senador de Argentina, José Alperovich,
acompañado con los hashtags #PorElDerechoAHablar #NoNosCallamosMás.
El
segundo posteo de creación propia se realiza un llamado a la acción callejera,
es decir se invita a marchar el 25N en CABA, acompañan el posteo con una imagen
de personas con pañuelos verdes más la consigna de “Protocolo ILE resolución ya”,
y el último posteo tiene que ver con el grupo de actrices marchando.
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Figura 7:
Posteo 1: Publicado: 24/11/2019 |
Figura
8: Posteo 2: Publicado: 25/11/2019 |
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Fuente: Twitter de Actrices Argentinas @actrices_arg. |
Fuente: Twitter de Actrices Argentinas @actrices_arg. |
Figura 9:
Posteo 3. Publicado: 25/11/2019
Fuente: Twitter de Actrices Argentinas
@actrices_arg.
Asimismo,
el colectivo de Actrices realizó 4 repost en Twitter. Allí se pueden observar que compartieron posteos de las mismas integrantes del colectivo, como por
ejemplo de las actrices Jazmín Stuart invitando a marchar; Marina Glezer, quien a través de la etiqueta al Colectivo de
Actrices y de la Campaña invita a marchar juntas; Alejandra Bavera
quien también invita a marchar; y por último realizan un repost de la cuenta de Economía
Feminista en donde comparten en el Día de la Eliminación de la Violencia Contra
las Mujeres las cifras de femicidios del Observatorio Ahora que si nos ven entre
el 1 de enero y el 20 de noviembre del 2019.
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Figura
10: Repost 1. Publicado: 25/11/2019 |
Figura
11: Repost 2. Publicado: 25/11/2019. |
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Fuente: Twitter de Actrices Argentinas
@actrices_arg. |
Fuente: Twitter de Actrices Argentinas
@actrices_arg. |
En la
cuenta de Facebook de la Campaña recolectamos 17 piezas de posteos,
en donde dos fueron de creación propia: en la primera se visualiza un texto que
enuncia el nombre del 25N y acompaña una fotografía de plano detalle, y se ven
dos manos agarradas con el pañuelo de la Campaña; en la segunda pieza
encontramos un flyer
que muestra de manera desenfocada manos agitando el pañuelo verde con la
invitación a marchar ese día con este colectivo.
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Figura
12: Posteo 1. Publicado: 24/11/2019 |
Figura
13: Repost 1. Publicado: 25/11/2019 |
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Fuente: Facebook de la Campaña Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito @CampAbortoLegal. |
Fuente: Facebook de la Campaña Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito @CampAbortoLegal. |
Dentro
de esta red, encontramos 13 repost, en donde el colectivo a nivel nacional compartió
cada publicación que realizó la Campaña dentro de cada provincia. Tales como,
un video compartido de la cuenta de la Campaña sede San Luis, (una de las 23 provincias que
integran la Argentina ubicada en la Región del Nuevo Cuyo), el cual tiene una
duración de 16 segundos, se visualiza una secuencia de fotos de movilizaciones,
entre fotografía y fotografía se intercala una placa con texto que dice “25N”,
y se da cita en horario y lugar de la concentración, el video es acompañado con
una breve referencia histórica de la fecha y se colocan los hashtags
#SanLuis y #25N. Los siguientes repost que se visualizan son dos de la cuenta Aborto Legal
Mendoza, nos encontramos con una ilustración en tonos característicos de las
luchas, donde se ve un megáfono violeta que irradia líneas verdes y cuyo texto
dice “Marchá con la campaña.
Ante
la injusticia machista, luchas y memorias feministas” luego en los márgenes
inferiores se coloca horario y lugar, realizando una acción callejera, el
segundo consta de tres flyer
informativos de la Red de Profesionales de la Salud por el derecho a decidir
acompañados por el hashtag #Mendoza #25N y un texto con alusión a la fecha e
invita a marchar junto a la Campaña colocando horario y lugar de la
concentración.
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Figura
14: Posteo video. Publicado:
24/11/2019 |
Figura 15: Posteo Concordia, Entre Ríos. Publicado:
25/11/2019 |
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Fuente: Instagram de la Campaña Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito @CampAbortoLegal |
Fuente:
Instagram de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal,
Seguro y Gratuito @CampAbortoLegal |
Luego
encontramos 3 reposts
de la cuenta de la Campaña en CABA, en el primero se comparte una imagen de un pañuelazo, allí se puede observar a varias personas entre
ellos varones sosteniendo pañuelos, en donde se invita a marchar y colocan
horario y lugar, se observan dos hashtags #Protocolazo y #Pañuelazo; en
los segundos reposts
observamos un flyer
con fondo blanco y letras verdes que recita “Protocolo ILE con resolución ya”,
y la otra pieza es un repost
con tres flyers
similares en donde dos son iguales y cambian el color del fondo y de las letras
y el otro además de describir el mismo texto invita a la acción callejera
imprimiendo las consignas “Protocolo ILE con Resolución Ya”, “Protocolazo”.
También
realizan dos reposts
de la cuenta de la Campaña en Mar del Plata: como característico del lugar
suben una foto desenfocada y con filtro violeta del lobo marino, de dicha
ciudad, usando un pañuelo verde, la foto se acompaña con la referencia al “Día
Internacional Contra Las Violencias Hacia Las Mujeres, Lesbianas, Trans,
Bisexuales y No Binaries” y a su vez indican hora y
lugar para la acción callejera, la segunda foto es del mismo día de la
concentración y se ven militantes con pelucas fucsias marchando con la bandera
de la campaña, a la foto la acompañan ocho hashtags #MarDelPlata, #25N, #ILEyaEsDerecho,
#VivasNosQueremos, #NiMuertasNiPresas, #AbortoLegalEsViolencia,
#NiUnaMenosPorAbortoClandestino, #ESIParaDecidir.
Igualmente
tuvo lugar un repost
de la cuenta de la Campaña en Marcos Paz de la provincia de Buenos Aires, vemos
que se realiza una colaboración entre varios colectivos, en la publicación de
texto se enuncian varias consignas tales como: “¡Basta de femicidios,
travesticidios y transfemicidios!
¡Basta de abuso y explotación sexual! ¡Aparición de las desaparecidas para ser
prostituidas! ¡Basta de trata y complicidad policial y eclesiástica!”, como
también se le exige al Estado políticas públicas contra la feminización de la
pobreza y la precarización laboral, dan horario y lugar para la acción
callejera en esa ciudad y se nombran los colectivos que convocan (como Campaña
Nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito Mesa Marcos Paz, el
Colectiva Doulas Feministas, Las Floras Libertarias y
la Secretaría de Igualdad de Género, DDHH y Diversidad SUTEBA Marcos Paz), la
publicación es acompañada con una foto donde se ven a jóvenes con sus mejillas
maquilladas, e imágenes sobrepuestas (un corazón, una mano, logo campaña)
también allí mencionan horario y lugar para la concentración.
Otra
de las publicaciones que la Campaña decidió compartir deviene de la provincia
de Entre Ríos, en donde se comparten seis fotografías de la mesa informativa y
el texto que acompaña menciona que la Campaña estuvo presente en el 25N.
De la
provincia de Rosario dos repost,
el primero es una imagen de mujeres desenfocada con un 25N en el centro del flyer y el llamado
a la acción callejera con horario y lugar, el texto que acompaña la publicación
contiene los hashtag #Rosario #25N, y se invita a marchar con la Campaña, el
segundo es con la misma imagen pero en el centro hay un cuadro rojo en letras
blancas que indica el cambio de fecha por el clima, a su vez en el texto
encontramos el anuncio del cambio de fecha de la concentración por razones y
agregan nueve hashtags #VivasNosQueremos #NiMuertasNiPresas,
#AbortollegalEsViolencia, #AbortoLegalYa, #NiUnaMenosPorAbortoClandestino, #ILEyaEsDerecho,
#ESIparaDecidir, #NiñasNoMadres.
Por
último, de La Rioja compartieron un flyer con una mujer que sostiene un cartel que dice “Aborto
legal o femicidio estatal”, acompaña un texto haciendo referencia al 25N y
colocan doce hashtags #LaRioja, #25N, #bastadeviolenciamachista,
#niunamenos, #presupuestorealya, #esiya, #ileya, #abortolegalseguroygratuitoya,
#inclusion
La
Campaña en la red social Instagram realizó 12 posteos
de los cuales todos fueron reposts. Compartieron piezas de diferentes regionales de la Argetnina como por ejemplo La Plata, Mendoza, San Luis,
CABA, Mar del Plata, La Rioja, Rosario, y La Pampa. Se observa una mayor
cantidad y diversidad de hashtags tales como: #25N, #Pañuelazo,
#Protocolazo, #ILEYaEsUnDerecho, #abortolegalya,
#Niunamuertamasporabortosclandestinos, #NiñasNoMadres, #Niunamenos,
#bastadeviolenciamachista, #presupuestorealya, #abortolegalseguroygratuitoya,
#ESIParaDecidir #iglesiayestadoasuntoseparado,
#desmantelamientodelasredesdetrata, #Abortoilegalesviolencia, #bastadeimpunidad,
#vivasnosqueremos, #Nimuertasnipresas, realizaron un llamado a la acción en
redes en donde para generar tráfico entre cuentas, se invita a leer un
documento de la cuenta @foropampeanoaborto, en el mismo posteo se muestran
diversas fotografías de la marcha.
Realizan
doce llamados a la acción callejera en donde indican hora y lugar para marchar
con la campaña en las distintas plazas del país. Asimismo, repostearon un video compartido en sus otras redes sociales en donde comienza
con un 25N y recopila distintas imágenes de movilizaciones feministas y a su
vez realiza un llamado a la acción con horario y punto de encuentro.
Figura
16: Posteo Santa Rosa, La Pampa. Publicado: 25/11/2019
Fuente: Instagram de la Campaña
Nacional por el Derecho
al Aborto Legal, Seguro y Gratuito @CampAbortoLegal
En lo
que respecta a la red social Twitter, la Campaña realizó 38 posteos.
De los cuales uno fue de creación propia, aquí el colectivo compartió el video
de San Luis en donde, con distintas imágenes, de otras marchas se visualizan
mujeres con pañuelo y maquillaje verde y se realiza el llamado a la acción
callejera indicando horario y lugar de encuentro.
Los
restantes 37, fueron reposts
de otras cuentas de la Campaña de otras regionales del país tal como hicieron
con Instagram, en tanto que en esos posts
veintiuno tienen llamado a la acción callejera y sólo uno a la acción digital,
y se invita a imprimir el cartel con la consigna “Protocolo ILE con resolución
ya! Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito”.
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Figura 17: Repost 1. Publicado: 24/11/2019 |
Figura 18: Repost. Publicado: 25/11/2019 |
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Fuente: Twitter de la Campaña Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito @CampAbortoLegal |
Fuente:
Twitter de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro
y Gratuito @CampAbortoLegal |
Las
redes sociales de NUM no tuvieron mucha actividad durante la jornada del 25N.
Tanto en Facebook como en Twitter no publicaron piezas, mientras que en
Instagram se logra ver cierta actividad. Se visualizaron 3 posteos,
en donde uno fue una colaboración en conjunto con @coordinadorafeminista8m
realizaron un manifiesto y lo visualizan en seis fotos con el texto e invitan a
una interacción en redes, se dirige a los y las usuarias a ir a las historias a
descargar el manifiesto.
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Figura 19: Post de creación propia. Publicado:
25/11/2019 |
Figura 20: Post de creación propia. Publicado:
25/11/2019 |
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Fuente:
Instagram de Ni Una Menos @_niunamenos |
Fuente:
Instagram de Ni Una Menos |
En lo
que respecta a los otros dos posteos, se trataron de
creación propia: en uno se ve la foto de JoseAlperovich
y en el copy
o epígrafe acompañan a la denunciante y repudian a la violencia machista, en el
segundo post hay un texto que cita a la solidaridad de las compañeras de Buenos
Aires que marcharon junto a las compañeras de Bolivia y acompaña el texto una
foto de una mujer de nacionalidad boliviana. En cuanto a historias de Instagram
se contabilizaron 2: una de creación propia, se muestra un flyer en referencia a la fecha y
un texto en contra de la violencia machista y la otra historia es en
colaboración con la cuenta mencionada anteriormente en donde se invita a la
interacción en redes a deslizar (swipe up) para
acceder al link.
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Figura 19: Historia 1. Publicado:
24/11/2019 |
Figura 20: Historia 2. Publicado:
24/11/2019 |
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Fuente:
Instagram de Ni Una Menos |
Fuente:
Instagram de Ni Una Menos @_niunamenos |
5. Algunas Reflexiones
Se
pudo observar distintas estrategias comunicativas que realizaron los
movimientos feministas en las redes sociales. Desde la utilización de
fotografías, videos, llamado a la acción offline
y online, como también la fuerte
utilización de los hashtags (etiquetas).
A
partir de la descripción de las diversas
piezas comunicacionales, podemos acercarnos a la idea de que los colectivos en
las redes forman comunidades lingüísticas y tecno-políticas, (Reguillo
Cruz,2017), en el sentido de su articulación como colectividad donde se
comparte una forma de hablar común y cercana, insertas en el las tecnologías de
la comunicación digital politizándolas, a partir de un uso estratégico para la acción y la
organización colectiva feminista del 25N del 2019 en la Argentina. NUM no fue una cuenta activa en esa fecha en
Facebook y Twitter, pero sí en Instagram, ya que tuvieron publicaciones y
subieron historias estratégicas para la democratización, popularización y
distribución de información a través de ese método de acceso, (Fernández
Hasan,2011). También, se observó que las piezas comunicacionales del 25N, a
través de una serie de consignas, como “Ni una menos por aborto clandestino”, “Protocolo
ILE con resolución YA!”, “Aborto legal ya” se convirtieron en una suerte de grieta
o fisuras sobre los muros de poder y visibilizaron lo que se quiere silenciado
(Reguillo, 2017).
De las
estrategias, en la red la más utilizada por los colectivos en sus publicaciones
fueron los hashtags para expresar a través de ellos sus lemas, informaciones
e ideas. Por ejemplo: #25N, #Pañuelazo, #Protocolazo,
#bastadeviolenciamachista, #NiñasNoMadres, #ILEYaEsUnDerecho, #abortolegalya,
#Niunamuertamasporabortosclandestinos, #Niunamenos, #presupuestorealya,
#abortolegalseguroygratuitoya, #iglesiayestadoasuntoseparado,
#desmantelamientodelasredesdetrata #bastadeimpunidad, #vivasnosqueremos,
#Nimuertasnipresas, #Abortoilegalesviolencia, #ESIParaDecidir.
La
Campaña fue el colectivo que más utilizó esta herramienta, se contabilizaron de
sus tres redes sociales 324 hashtags, mientras que Actrices utilizó 35 y
NUM fue el que menos utilizó esta herramienta, ya que se contaron sólo 4. Los
colectivos en sus redes utilizaron este instrumento como operador y
articulador de subjetividades políticas
en las redes sociales, se habla de “subjetividades políticas” en tanto se
politizan a través de los hashtags se visibilizan esas ideas y por lo
tanto es una forma de denunciar y de poner sobre la mesa las distintas
violencias contra los colectivos de mujeres en el 2019.
Se
observó que fueron diversas las
estrategias comunicacionales que utilizaron los colectivos para el 25N del
2019. Para responder a la pregunta de Velázquez (2015: 3) “¿Qué hacemos las
feministas en las redes?” para la fecha del 25N del 2019 las organizaciones feministas conquistaron el
ciberespacio mediante estrategias de autorrepresentación,
a través de su escritura y militancia en redes. A su vez se observó en el caso
de Actrices Argentinas cómo con fotografías de sus integrantes lograron hablar
desde una primera persona (es decir desde un yo) y así, lograr no ser
habladas/representadas por otras personas o medios de comunicación con
intereses particulares.
Los
colectivos analizados se focalizaron mayormente en publicar y difundir acciones
callejeras, valorizando y colocando en primer plano el encuentro en la calle
con las compañeras. Algunas publicaciones en redes sociales se realizaron el
día previo con preponderancia de contenido textual, y ya para el día del 25N se
pudo observar una mayor cantidad de publicaciones con fotografías de las
concentraciones en diversos puntos del país.
Hubo
un tráfico de contenido publicado y compartido muy similar entre las tres redes
sociales analizadas. Esto lleva a reflexionar que consignas, hashtags y
algunas fotografías al repetirse se genera una cierta homogeneidad que da
cuenta de cómo la agenda feminista busca instalar sus temáticas en las redes
sociales y generar unas comunidades lingüísticas. De este modo las
intervenciones de los colectivos feministas en las redes sociales colaboran en
la construcción de la agenda pública en lo que refiere a temáticas y demandas
vinculadas a géneros y sexualidades. Por ejemplo en el 25N a través de las
consignas #ILEYaEsUnDerecho, #abortolegalya,
#Niunamuertamasporabortosclandestinos, #NiñasNoMadres,
#bastadeviolenciamachista, #presupuestorealya, irrumpieron y visibilizaron
exigencias en diversos medios y espacios. Con sus diferentes estrategias, tales
como la llamada a la ación offline (acción callejera), hashtags, el uso de fotografías,
de flyers, de videos o incluso el dirigir a los y las
usuarias a las historias para descargar un manifiesto creado en conjunto entre
NUM y la coordinadora feminista (otro perfil en Instagram), se logró poner en
común sus reflexiones para compartirse y debatirse en las calles, y también en
las redes sociales en ese año.
A
través de la utilización de los hashtags se instalaron consignas que
representan reclamos para sacar del silencio algunos temas, tales como “Ni una
menos por aborto clandestino”, “Protocolo ILE con resolución YA!”, y “Aborto
legal ya”. La utilización de esta herramienta posibilita al colectivo,
convertido en usuario, compartir un posicionamiento, una fotografía o un enlace
hacia algún portal acompañado de la tecla numeral y esto genera una
convocatoria que posibilita una articulación de imaginarios y deseos,
(Reguillo,2017). A su vez, se invitó a que algunas de estas etiquetas fueran impresas
y llevadas como banderas en las concentraciones de los diferentes puntos del
país. En este sentido, como la fecha analizada fue antes de la pandemia por covid -19, se observó que a través de las estrategias
comunicacionales de los colectivos feministas se logró entrelazar las acciones
callejeras y en red.
Los
medios coparticipan en la construcción del espacio público, instaurando un
ordenamiento en los grados de legitimidad de representación de los y las
sujetas en el ámbito público, según los intereses particulares de la instancia
de producción, el perfil, el género y el estilo del medio; generando así lo que
Sampedro Blanco (2004) define como “identidades mediáticas”, es decir las
formas de representación pública presentes en el contenido y los mensajes de
los medios de comunicación. Sin embargo, con el análisis de este trabajo se
mostró cómo a través de Internet, y en particular desde las redes sociales, los
colectivos feministas construyen sus propias representaciones. Internet fue
utilizado por los colectivos feministas como herramienta transgresora para
difundir información propia y otro tipo de representaciones en la jornada del
25N por las redes sociales.
Por lo
tanto, tal como sostienen Cingolani y Rodriguez Agüero (2020), Internet permitió que las
feministas se puedan narrar en público y en colectividad. El activismo digital
feminista se apropia de estrategias comunicativas, tales como la producción de
fotografías, flyers, videos y hashtags y con
la participación de las cuentas de los colectivos de Actrices Argentinas, la
Campaña y NUM se realizaron intercambios de una gran cantidad de información y
argumentos a partir de “posteos” de creación propia o
de repost
entre las cuentas, proponiendo identidades mediatizadas en las cuales ellas se
percibían representadas. La imagen tiene un papel fundamental en los tiempos
que corren, y los productos mediáticos se destacan por su singular situación
comunicativa mediática en la que actúan como un escenario teatral, como afirman
Cebrelli y Rodríguez (2013), es decir donde no sólo
se interpretan los cambios sociales sino que además se les otorgan valores
simbólicos. En esta línea, representar es mostrar, es intensificar, es redoblar
una presencia, por lo tanto, podemos acercarnos a la noción de que las redes
sociales también actúan como escenarios teatrales, por donde se comparten
construcciones simbólicas y significativas sobre diversas prácticas e
identidades de quienes allí se representan.
6. Consideraciones Finales
Esta
propuesta, pretende ser otro punto de partida o de fuga para seguir pensando y
reflexionando sobre las estrategias ciberfeministas de los colectivos
militantes en el mundo, en América Latina y en Argentina en particular.
Se partió de la observación de las intervenciones ciberfeminsitas de los colectivos: Actrices Argentinas; Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito y
Ni Una Menos en torno a la fecha del 25 de noviembre “Día Internacional de
la Eliminación de las Violencias contra las Mujeres” en el 2019 en Argentina,
en el contexto de la cuarta ola, posicionada desde el Sur. A partir de la
comparación sobre las particularidades de las producciones elaboradas por los
tres colectivos, se identificaron los tópicos más relevantes y viralizados en la red a través de los hashtags
principalmente, en donde se expresaron las banderas y las denuncias de los
colectivos, acompañados de fotografías, videos, y textos. A partir del análisis
cualitativo y etnográfico virtual, el cual brindó la posibilidad de bucear por
el universo de la red y explorar las interacciones sociales de los colectivos
en las redes sociales, posibilitó por un lado, dar cuenta de cómo las
organizaciones feministas han conquistado el ciberespacio, mediante estrategias
de autorrepresentación, y cómo las redes se
introdujeron en el espacio de luchas simbólicas por el poder y la hegemonía del
imaginario social; y por el otro, a partir de la consideración de que los
medios co-participan en la construcción del espacio
público, se observó cómo la utilización
de éstos por parte de las activistas sirven para instalar sus temáticas de la
agenda feminista.
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Velázquez Herrera, María Luisa (2015): “Redes sociales y activismo
feminista”. UNESCO. Gender, Media, ICTs
and Journalism – 20 years after the BPfA.
[1] Se realizó
captura de cada publicación. Algunas de ellas tenían más de una foto en una
misma publicación, las cuales fueron analizadas individualmente.