Tradwives: la reacción femenina a los avances feministas
de la cuarta ola
Tradwives: the
female blacklash to the advancements of fourth-wave feminism
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Rosa Márquez de la Orden |
María
Martínez Sánchez |
|
Universidad Rey Juan Carlos - España |
Universidad Rey Juan Carlos |
Recibido: 15-03-2025
Aceptado: 07-04-2025
Resumen
La cuarta ola feminista enfrenta una
fuerte reacción en el espacio digital, en el que han emergido comunidades como
las tradwives o ‘esposas tradicionales’ que
promueven el retorno a los viejos roles de género. Este artículo analiza el
fenómeno a través del tratamiento en prensa de la influencer RoRo Bueno, por ser la primera española a la que se ha
vinculado con este movimiento. Mediante el método del Análisis Crítico del
Discurso, se identifican dos posturas encontradas: los que critican su figura
por representar un retroceso en materia de igualdad y los que la defienden,
amparándose en la libre elección de las mujeres. La polarización del discurso
mediático evidencia el choque social entre los avances feministas y la
respuesta conservadora.
Palabras clave:
tradwife, cuarta ola, redes sociales,
antifeminismo, manosfera.
Abstract
The fourth
wave of feminism faces a strong
blacklash in the digital space, where communities
like tradwives or ‘traditional wives’ have emerged, advocating for the return to old
gender roles. This article analyses the phenomenon through media coverage of
influencer RoRo Bueno, the first Spanish personality
linked to this movement. Using the Critical Discourse
Analysis method, two opposing perspectives
are identified: those who criticize her
as a setback for gender equality and those who defend
her, arguing for women’s freedom
of choice. The polarization of media discourse highlights the social clash between feminist
advancements and the conservative response.
Keywords: tradwife, fourth wave, social media, antifeminism,
manosphere.
Las multitudinarias
movilizaciones de mujeres que desde mediados de la década de 2010 hasta hoy
están teniendo lugar en distintos países del mundo han convertido al feminismo
en un movimiento de masas, globalizado y con una amplia aceptación social,
incluso por parte de los varones y de otros sectores ajenos a sus demandas.
Esta cuarta ola feminista, como ya ha sido definida por expertas y académicas
(Cobo, 2021; Cochrane, 2013; Varela, 2023), se caracteriza por el activismo
digital y el uso de las redes sociales como herramientas para la movilización
política. El movimiento #MeToo, surgido en 2017 en apoyo a las mujeres que
denunciaron al magnate de Hollywood Harvey Weinstein,
se considera un punto de inflexión dentro de esta nueva ola articulada en torno
a la violencia sexual (Zimmerman, 2023). Las
denuncias de acoso y agresiones machistas en internet se hicieron globales y el
hashtag #MeToo tuvo variantes en otros idiomas, como el francés #BalanceTonPorc
«denuncia a tu cerdo», el hebreo גםאנחנ# «nosotras también» o el italiano #QuellaVoltaChe «aquella vez que». El
fenómeno puso en evidencia la impunidad de los agresores y el fracaso general
de los Estados de todo el mundo en su obligación de proteger a la mitad de la
ciudadanía de una violencia que, como se demostró, era estructural y cotidiana
(Muñoz Saavedra, 2019). En España una violación múltiple perpetrada en Pamplona
durante los Sanfermines de 2016 a una joven de 18 años tuvo un alto impacto
mediático y social, con manifestaciones y protestas feministas por todo el
país. El cuestionamiento a la denunciante y el fuerte descontento por la
sentencia, que condenaba a los cinco acusados por abuso sexual en lugar de agresión,
dieron lugar al hasgtag #YoSíTeCreo que se viralizó en abril de 2018. Sin embargo, en paralelo surgió
el #YoNoTeCreo para poner en jaque la credibilidad de la joven y revertir los
términos víctima-agresor (Núñez Puente y Fernández Romero, 2019).
Como ya advirtió Susan Faludi (1993), a cada ola
que desafía la hegemonía patriarcal le sigue una reacción política contra las
mujeres que trata de frenar cualquier intento profundo de transformación. Una
vez superados ciertos obstáculos, se extiende la idea de que la igualdad ya se
ha logrado y que exigir más derechos es ir “demasiado lejos”, de modo que
quienes se atreven a cuestionar esto o señalar la existencia de nuevas
desigualdades reciben ataques furibundos y una fuerte oposición (Miyares, 2021). El éxito de la cuarta ola ha venido
acompañado de un duro contraataque por parte de distintos grupos reaccionarios
que también han encontrado en el ecosistema digital un lugar perfecto para
expandir los discursos de odio y la misoginia. Bajo el término manosfera se
engloban distintas comunidades de hombres surgidas en internet como oposición
al feminismo y a los cambios sociales que este promueve (García-Mingo y Díaz
Fernández, 2023). Pese a su diversidad, comparten rasgos comunes como el
esencialismo de género, el victimismo masculino y un sentimiento de pérdida de
derechos por parte de los hombres blancos heterosexuales en favor de las
mujeres y del colectivo LGTBI (García-Mingo y Díaz Fernández, 2023; Kimmel, 2019). El auge de la manosfera ha movilizado el voto
de la extrema derecha y ha propiciado la llegada al poder de líderes
abiertamente machistas como Vicktor Orban, Jail Bolsonaro
o Donald Trump (Nagle,
2018). En España, el partido ultra Vox pasó en menos de dos años de no tener
representación parlamentaria a convertirse en la tercera fuerza política del
país (González, 2019). Su banalización de la violencia machista y su oposición
al feminismo, al que califican de “ideología de género”, han calado en amplios
sectores de la sociedad, hasta el punto de que en 2023 una encuesta mostró que
el 23,1% de los hombres entre 15 y 29 años eran negacionistas de la violencia
machista. Esto supone un aumento de once puntos con respecto a 2019, cuando
solo pensaban así un 12% de los varones en esa franja de edad (Rodríguez et al., 2023).
Estos movimientos
reaccionarios están formados en su mayoría por hombres, pero también cuentan
con la participación en ellos de algunas mujeres opuestas al feminismo. En el
contexto de la manosfera española se han dejado notar bajo el hashtag
#TeamAlienadas (Díaz Fernández, García-Mingo y Fuentes 2023), mientras que en
Estados Unidos han surgido grupos como las Shiel Maidens o las Fashy Femmes vinculados a la derecha
alternativa (Love, 2020). Sin embargo, el colectivo
más numeroso y el que más interés mediático ha despertado hasta el momento es
el de las tradwives.
Bajo este término, abreviatura de tradicional
wives, cuya traducción al español sería esposas
tradicionales, se engloba a aquellas mujeres heterosexuales que reafirman las
nociones de los roles “naturales” de las mujeres como esposas y madres y buscan
estatus a través del trabajo doméstico (Llanera, 2023). Muchas tradwives exhiben abiertamente su antifeminismo en
redes apoyando una falsa dicotomía entre “feminismo y feminidad” y luchando
contra lo que perciben como una creciente retórica woke que las estigmatiza por ser
femeninas (Proctor, 2023). Sin embargo, otras
defienden que su estilo de vida elegido es una forma de feminismo, pues, según
ellas, este trata sobre la libre elección de las mujeres (Nicholas, 2020). El
feminismo de la elección ha sido criticado por ignorar las estructuras
económicas y patriarcales que condicionan las decisiones de las mujeres (De
Miguel, 2015; Miyares, 2017; McRobbie,
2020). Además de vincularse con la manosfera (Proctor,
2023), el movimiento tradwife se ha relacionado en
sus orígenes con el supremacismo blanco y la extrema
derecha (Mattheis, 2021; Sykes
y Hopner, 2024). Si bien en la actualidad muchas de
sus representantes no se identifican con estas posturas, desde el feminismo
negro se ha señalado que su estilo de vida y sus construcciones de género se
basan en normas, valores y experiencias blancas (Bower,
2024; Llanera, 2023; Love, 2020), así como en un
anhelo por regresar a los días glorificados del pasado (Deliovsky,
2008).
Pese a que en los últimos
años la manosfera se ha convertido en un campo de investigación emergente,
todavía existen dos brechas significativas, la primera es que mayoría de los
estudios se centran en contextos anglosajones y la segunda es que apenas se ha
prestado atención a las mujeres que forman parte de estos espacios (Díaz
Fernández y García-Mingo, 2023). En España casi no existen investigaciones
sobre las tradwives, esta falta de literatura
académica contrasta con el creciente interés que el colectivo ha despertado en
los medios de comunicación. Para ayudar a superar esta brecha hemos llevado a
cabo un análisis del tratamiento mediático de la influencer RoRo
Bueno, considerada por la prensa la primera tradwife
española (Domínguez, 2024; González de la Peña, 2024).
2. Origen y expansión del movimiento tradwife
La pandemia de COVID-19
evidenció y agudizó las profundas desigualdades de género en el mundo laboral y
en las tareas de cuidados no remuneradas que, como quedó patente, seguían
siendo realizadas mayoritariamente por las mujeres en todo el mundo (ONU,
2020). De forma paralela, en las primeras fases del confinamiento se idealizó
políticamente el hogar como un espacio seguro y un refugio, con numerosas celebridades
e influencers animando a sus seguidores y seguidoras a “quedarse en casa” (Boyce Kay, 2020). En plataformas
como TikTok e Instagram el espacio doméstico se
volvió hipervisible y se empezó a multiplicar
contenido relacionado con consejos de decoración, limpieza y recetas de cocina
cada vez más elaboradas que contribuyeron a romantizar las tareas del hogar (Sykes, 2024). Es en este contexto de crisis sanitaria y
confinamiento cuando las tradwives, hasta
entonces una subcultura minoritaria vinculada a la derecha alternativa
estadounidense, se expande en internet y el fenómeno salta de las redes
sociales a los medios de comunicación (González Moreno y Cuenca Piqueras, 2020;
Tebaldi, 2023). En una entrevista para la BBC, la
creadora de contenido británica Alena Pettit confesaba que para ella ser una tradwife
era “someterse y consentir a su esposo como si fuera 1959” (Pettit,
2020). Este tipo de declaraciones polarizantes
ganaron impulso en los medios y cada vez más mujeres comenzaron a expresar
posturas similares (Sitler-Elbel, 2021; Mattheis, 2021).
Por su glorificación de
la sumisión femenina, las tradwives se
consideran un blacklash o respuesta a los avances feministas de
la cuarta ola (Rottenberg y Orgad,
2020; Christou, 2020; Cooper, 2024). Este movimiento
no es solo una cuestión de género sino también de clase, pues no todas las
mujeres tienen el privilegio de poder elegir dedicarse al hogar a tiempo
completo (Proctor, 2023). La mayoría se enfrentan
cada día a la doble jornada (Hochschild, 2021),
mientras que aquellas que no disponen de un empleo remunerado son más
vulnerables económicamente y más propensas a sufrir violencias machistas (ONU,
2020). Betty Friedan ya desmontó la fantasía
escapista del ama de casa feliz en su ensayo de 1963 ‘La mística de la
feminidad’. Un año más tarde Helen Adelin publicaba ‘Fascinating Womanhood: How the Ideal Woman
Awakens a Man’s Deepest Love and Tenderness’, un
libro que también se convirtió en un superventas y en el que animaba a las
mujeres a abandonar sus carreras profesionales para convertirse en amas en casa
a tiempo completo (Stiler-Elbel, 2021). Otra figura
que destacó por su defensa de los valores tradiciones y su oposición al
feminismo de la segunda ola fue Phyllis Schlafly, de
vuelta a la actualidad en 2020 por la serie de televisión ‘Mrs. America’ (Waller, Boden, Fleck y Asante, 2020). Paradójicamente estas mujeres, que abogaban
por el retorno al hogar, alcanzaron un peso significativo dentro la esfera
pública y una libertad de expresión que no habría sido posible sin los avances
del feminismo (Herrera Sánchez, 2024). La misma contradicción afrontan hoy las tradwives, cuya proyección pública hubiera sido
impensable para una ama de casa subordinada en el sentido histórico (Newmark, 2020). Las
representantes más conocidas del movimiento dicen estar fuera del mercado
laboral, pero en realidad han hecho de su estilo de vida un negocio muy
lucrativo que incluye desde venta de productos y patrocinios al lanzamiento de
marcas propias, por lo que la mayoría parecen más empresarias que amas de casa
(Popp, 2024).
Dentro de la cultura tradwife se han encontrado tres estilos visuales
distintos: el ama de casa de los años 50, la chica de al lado y la esposa
moderna (Sykes, 2023). Como influencers[1], estas mujeres dependen de
la construcción de personajes (Abidin, 2018), de modo
que puedan parecer personas individuales (Proctor,
2023), pero en realidad están perfomando un papel
para su audiencia (Marshall, Moore y Barbour, 2019).
Es importante destacar que, tanto su imagen personal como el contenido que
comparten en sus redes sociales, suele ser altamente estético y muy cuidado. A
esto se suma la utilización de la Fondie Baby Voice o la voz
infantilizada en la narración que acompaña a sus videos (Serrano, 2024), lo que
les hace parecer más jóvenes, dulces y sumisas. Se produce así un contraste con
la figura de la ‘angry feminist’,
la feminista enfadada de retórica combativa con la que a menudo se ha retratado
al movimiento feminista para deslegitimarlo (Aadnesgaard,
2020).
En España, las primeras
noticias en prensa sobre las tradwives también
aparecen en 2020, pero es en 2024 cuando el interés por el movimiento se
dispara a raíz de la popularidad de la creadora de contenido Rocío López Bueno,
conocida en redes como RoRo. En junio de 2024 se
viraliza un video de RoRo en el que prepara un
sándwich para su novio Pablo mientras relata en off, con voz aniñada,
cómo cocina todos los ingredientes desde cero. Los medios se hicieron eco de la
noticia y su perfil en TikTok alcanzó en pocos días
los 6,9 millones de seguidores. Convertida ya en una microcelebridad,
RoRo empieza a participar en campañas de publicidad,
concede entrevistas y publica nuevas recetas y videos de manualidades, siempre
con los deseos de su pareja como leitmotiv.
Si bien algunas
publicaciones ya la relacionan con el movimiento tradwife
(Martínez, 2024), en estas primeras semanas apenas hay críticas hacia su
figura. Un mes más tarde, la artista feminista Yolanda Domínguez (2024) se
pregunta en un artículo de opinión por qué los medios de comunicación son tan
complacientes con este tipo de influencers que refuerzan estereotipos sexistas.
A partir de ahí, otras publicaciones se suman a esta reflexión y se genera un
debate más amplio entre quienes sostienen que estos contenidos son un retroceso
en materia de igualdad, pues justifican el sometimiento de las mujeres a los
varones, y los que consideran exageradas estas críticas, pues la propia RoRo habría elegido libremente ese estilo de vida. Se
produce además una polarización tradwives vs.
feministas, predecible con el histórico del discurso sobre las políticas
feministas en los medios de comunicación, que se desarrolla muy frecuentemente en
una especie de catfighting
(pelea de gatas), que divide las opiniones de las mujeres en polos opuestos (Rottenberg y Orgad, 2020). Los
medios de comunicación contribuyen a moldear la visión de la realidad,
establecen agendas e influyen en las prioridades y creencias de la ciudadanía (McCombs y Shaw, 1972). Tienen, por tanto, un papel clave en
la transmisión de ideas y valores (Bernárdez Rodal, 2015), por lo que su
posición ante un fenómeno de este tipo resulta relevante.
3. Objetivos y Metodología
El objetivo de esta
investigación es analizar el discurso de la prensa española sobre el movimiento
tradwife a partir de la viralización
de la figura de RoRo Bueno. Comprobaremos cómo este
discurso se entrelaza con el marco neoliberal y el mito de la libre elección de
las mujeres (De Miguel, 2015).
La herramienta utilizada
para llevar a cabo el estudio será el Análisis Crítico del discurso (ACD) con
perspectiva feminista (Lazar, 2017; Van Dijk, 1999).
Esta metodología permite analizar cómo se generan y reproducen jerarquías
sociales basadas en la desigualdad (Díaz Fernández 2021). En el análisis
tendremos en cuenta las reacciones antifeministas (Faludi,
1993; García-Mingo y Díaz Fernández, 2020; Miyares,
2021), la óptica neoliberal en la que se inserta el objeto de estudio (McRobbie, 2020) y el mito de la libre elección de las
mujeres (De Miguel, 2015). Pondremos especial foco en descubrir la posición que
toman los medios sobre este fenómeno (pro/anti tradwife
vs. pro/anti feminista) (Rottenberg y Orgad, 2020) y cómo ha ayudado el papel de RoRo a configurar el discurso sobre el movimiento tradwife.
El corpus de análisis
está compuesto por artículos publicados en los cinco medios de prensa digital
más leídos en España (González, 2024): El
Español; ABC; El Mundo; La Vanguardia y
El País. Estos medios nos ofrecen una visión completa del discurso
mediático, pues en la muestra vemos diferentes líneas editoriales, desde las
más conservadoras como El Mundo hasta
otras más progresistas como El País
(Teruel Rodríguez, 2007).
Para el análisis del
tratamiento mediático de la figura de RoRo Bueno y su
asociación con el movimiento trafwife analizamos las
apariciones en estos medios bajo la palabra clave: “tradwife”.
De esta forma podremos analizar el papel de la influencer en el movimiento en
España y la configuración discursiva de las tradwives como reacción antifeminista. Se
excluyen del corpus todos aquellos artículos que únicamente mencionan la
palabra tradwife pero no profundizan en el
tema. También se ha considerado acotar el corpus a la búsqueda de “tradwife” y “RoRo”, sin embargo
estos resultados no ofrecen una visión amplia del discurso, pues en algunos
medios se informa sobre las tradwives antes
de la irrupción de RoRo en la esfera de las redes
sociales. La influencer aparece catalogada frecuentemente junto a este término
por lo que con la búsqueda del mismo podemos tener una visión amplia del
discurso de este fenómeno en la prensa y de su papel en la configuración
discursiva.
Los primeros contenidos
que encontramos publicados bajo la palabra “tradwife”
en los medios seleccionados datan del año 2020, de modo que el periodo de
tiempo analizado va desde enero de 2020 hasta la fecha en la que se cierra esta
investigación, enero de 2025. Para corroborar la relevancia en este período se
lleva a cabo una búsqueda del término #tradwife en Google Trends,
que nos confirma que las primeras tendencias de búsqueda datan de 2020. Podemos
observar un pico de búsquedas, que coincide con la viralización
del primer contenido de RoRo Bueno, lo que confirma
la asociación de la influencer con el movimiento.
Gráfico 1. Interés a lo largo del tiempo en España: #trawife
Fuente: Google Trends.
Con esta acotación del
corpus tenemos un total de 26 artículos que se encuentran disponibles para su
consulta en la bibliografía.
4. Resultados
En el análisis
apreciamos, en primer lugar, que la mayoría de los artículos sobre la temática tradwife se publican después de la viralización de los vídeos de RoRo
Bueno. Previamente hay algunas informaciones publicadas sobre el fenómeno en
Estados Unidos en La Vanguardia, El Mundo
o El País. A pesar de que Rocío
Bueno no cumple todas las características que se asocian a las tradwives (por ejemplo, no está casada),
diferentes discursos mediáticos la describen como tal. El término tradwife en esta investigación lo entendemos, no
solo como una característica del estado civil y sumisión al matrimonio y a la
familia, también como los discursos que sitúan al hombre como motor de las
acciones (y en este caso, del contenido).
Los medios de tinte más
progresista como El País se
posicionan en contra del fenómeno tradwife,
mientras que los conservadores como El
Mundo o el ABC son más neutros.
Asimismo apreciamos una polarización interna en los propios medios, porque en
los conservadores también encontramos artículos con opiniones dispares sobre
las tradwives y la figura de RoRo Bueno. Los artículos van desde la crítica al modo de
vida de las esposas tradicionales hasta el rechazo al sector feminista que
relaciona la sumisión con el estilo de vida tradicional.
4.1. Tradwives: ¿Libre elección o
regresión al pasado?
Hasta la viralización de la primera receta de RoRo
Bueno, el movimiento tradwife se presentaba en
la prensa como un movimiento ajeno que se vivía en Estados Unidos y otras
partes de Europa. La mayoría de las apariciones responden al género
periodístico del reportaje, enfocado desde diferentes puntos de vista: uno
crítico con el modelo de las esposas tradicionales, y otro meramente
informativo que plantea la dicotomía de la libre elección y la crítica
feminista (o antifeminista).
Las figuras más
mediáticas del movimiento como Hannah Neelman (Ballerina Farm), Nara Smith o
Vilma Larsson son las principales protagonistas de
estos primeros reportajes. En las posiciones más críticas como la de El País (López Villodres,
2024) se acude a fuentes expertas que defienden la perspectiva feminista bajo
titulares como: “«Tu marido debería ser siempre lo primero»: el resurgir del
ama de casa sumisa y abnegada que se gesta en Internet”. También se habla de las tradwives
como un rebranding (Ramírez, 2024) del patriarcado,
mostrando una perspectiva crítica hacia su modo de vida. Esta idea también está
presente en El Mundo (Sánchez, 2024)
con subtítulos como “el regreso al pasado” o en La Vanguardia (De la Pau Janer, 2023;
Phillips, 2023) donde se relaciona el movimiento con las ideas de la extrema
derecha y la subordinación de las mujeres. Por otro lado, en el ABC (Salazar, 2024) y en El Español (Garrido, 2023) la perspectiva es neutra y se presenta
la yuxtaposición feminismo vs tradwife. Estos
discursos abogan por defender los argumentos de las esposas tradicionales como
una libre elección sin tener en cuenta las implicaciones de los roles de género
(De Miguel, 2015; McRobbie, 2020)
Si en un primer momento,
en 2020, la vida de las esposas tradicionales más mediáticas se presenta como
una elección más y un estilo de vida, poco antes de la irrupción del personaje
de RoRo, La
Vanguardia y El Mundo muestran
una visión más crítica. A partir de las declaraciones de Hannah Neelman sobre su matrimonio se descubre la herencia
misógina del movimiento. Vemos que se comienza así a evidenciar en los medios
la idea de la relación entre las tradwives y
un retroceso basado en la misoginia y la sumisión.
4.2. Who is Roro? Who is Pablo?
Uno de los vídeos de
Rocío Bueno (RoRo Bueno, @roro.bueno en TikTok o @whoisroro en Instagram) se viraliza en julio de
2024. Desde entonces, los medios se hacen eco de su contenido y se publican las
primeras informaciones que nos ponen en contexto. Encontramos artículos que
relacionan su formato de contenidos con el movimiento tradwife
y también crónicas que la presentan como un nuevo fenómeno viral sin plantear
la relación con las esposas tradicionales o las implicaciones de género de sus
videos (Fernández, 2024).
Por ejemplo, en el ABC (Cortés, 2024) se perfilan las
críticas del sector feminista, pero se señalan como un grupo de “haters” y son
catalogadas por la propia protagonista como “absurdas”. Ella misma y los medios
se alejan de esta posición: “esta lejos de considerarse sumisa”. En el mismo
artículo se plantea la responsabilidad de las creadoras de contenidos a la hora
de implantar roles y actitudes a partir de las críticas que recibió por cocinar
con los anillos puestos por cuestiones de higiene. Vemos que en ese sentido sí
se entienden las implicaciones en la diseminación de actitudes en la audiencia,
pero los roles de género parecen no estar presentes en esa difusión de ideas y
no se tienen en la misma consideración.
El fenómeno de RoRo está marcado por su novio Pablo. Se le presenta como
“encantado” y como alguien que “presume de novia por todas partes”. Los deseos
de Pablo se dibujan como el motor del contenido: “por el que ella moviliza
cielo, mar y tierra para cumplirle sus caprichos”; “...hada madrina de su
enamorado y sorprenderle día a día”; “RoRo, la tradwife española que se ha hecho viral por
complacer a su novio hasta límites insospechados” (Yo Dona, 2024). Sin embargo,
no se aprecia una crítica manifiesta a esta consecución de los deseos de otro
con la implicación que supone en el refuerzo de los roles de género tradicionales
(Sitler-Elbel, 2021; Proctor
2023). A pesar de que el discurso de los propios medios cataloga a RoRo como “la tradwife española”,
la crítica a este modelo se reduce a una selección pequeña de artículos. Se
normaliza que los deseos masculinos sean lo que moviliza a la acción de la
protagonista. Incluso se utilizan estas motivaciones para crear campañas
publicitarias, como el caso del Getafe Club de Fútbol, que incorpora en la
campaña un nuevo fichaje a su plantilla porque Pablo lo deseaba y RoRo lo hace posible.
El País presenta una visión más crítica del movimiento a partir del auge de RoRo. Califica el fenómeno como una fachada para
capitalizar y monetizar estos roles de género que los algoritmos potencian (Cubells, 2024). A raíz de la creciente popularidad de la
influencer, el mismo medio también se hace eco de la tendencia en redes
sociales, con consejos sobre cómo casarse con un millonario para poder ser una tradwife (Alonso, 2024). En El País estas tendencias se plantean como unas dinámicas que ponen
en peligro la libertad económica de las mujeres.
4.3. Un feminismo acusador en contra de las “novias perfectas”
RoRo se dibuja como “la novia perfecta” (Bayort, 2024) o “la novia de Pablo” (Cilleruelo,
2024). En estas publicaciones no se pone en cuestión el refuerzo de los roles
de género ni la pérdida de la individualidad. Estos discursos abogan
principalmente por la libre elección y consideran las críticas feministas una
respuesta desmesurada por parte de los sectores más radicales. Con afirmaciones
como RoRo es “la novia que avergüenza a las
feministas”, se genera una rivalidad entre el feminismo y la comunidad que
apoya el contenido de la influencer.
A partir del personaje de
RoRo se genera una conversación alrededor de la libre
elección, la tónica general del discurso se resume muy bien en este párrafo deun artículo de opinión publicado en el diario ABC:
“Si pudiera, cocinaría
durante horas platos elaboradísimos para otras personas, aunque fueran mi
mujer. Tampoco sé qué ofensa puede haber en ser una mujer de fogón, una mujer 'pot au feu' como buscan los
protagonistas de las novelas de Houellebecq, mujeres para mojar pan, que
reproducen los valores de la vida tradicional; sí y qué pasa. A ver si la mujer
va a poder ser libre para lo que quiera menos para cocinar una fabada a fuego
lento para su marido. O es que las mujeres tienen que ser lo que diga Rita
Maestre. A estas las llaman 'tradwife'
despectivamente porque en este mundo te celebran mucho si construyes un futuro
junto a un juguete sexual al que apoda José Luis o te autodeterminas
como un perro pequinés que hace 'guau', pero no le vayas a cocinar a tu santo
una merluza al pilpil, porque te estás humillando peligrosamente” (Apaolaza,
2024).
Seguimos con esta idea en
discursos que catalogan las críticas contra este tipo de contenido como un
“feminismo acusador” (Zarzalejos, 2024) que considera
que “en la gran teoría de los cuidados, se puede cuidar a todo el mundo menos
al varón blanco joven”. La tónica general de estos discursos exagera las
críticas feministas sin una autocrítica sobre los roles de género que este tipo
de contenidos genuinos refuerzan. Sin embargo, también apreciamos cierta
conciencia del aprovechamiento de estas críticas, que han hecho que su engagement llegue
a límites insospechados.
La definición de los
puntos de vista más progresistas al contenido de este tipo como una reprimenda
a cocinar “para su marido” deslegitiman el discurso feminista. Lo presentan
como una crítica desmesurada que pretende poner un yugo a todo aquello que supone
alguna relación con los roles tradicionales. Es relevante tener en cuenta que
el cuestionamiento al modelo tradwife no parte
del veto a la cocina para los demás o a los cuidados. Algunos de los discursos
sitúan en el ojo de las críticas feministas estos comportamientos, pero esa
superficialidad no es el motivo de la reivindicación. La crítica se plantea
hacia un modo de vida o hacía personajes mediáticos cuyo único fin es complacer
a otras personas, en este caso, a un marido o un novio (Silter-Elber,
2021; Cooper, 2024). Y, por supuesto, también hacia la vuelta de la mujer a los
espacios privados, de cuidados, de dependencia económica y de reclusión en el
hogar (Pateman, 1989).
Algunos discursos
deslegitiman la relación de este tipo de contenidos con el modelo tradwife. Un artículo de opinión del ABC destaca que “RoRo
es una creadora de contenido, no una 'tradwife' porque ni siquiera está casada con
Pablo. Y que la voz no es esa memez de la 'fundy baby voice'. Tiene esa voz y
tiene esa cara” (Belmonte, 2024). La propia RoRo se
desmarca del movimiento en una declaración en El Mundo: “No me considero ni una mujer tradicional ni una tradwife. Primero, porque no estoy casada. Segundo,
porque yo tengo mis estudios y mi trabajo, cosa que una tradwife
jamás tendría. Además, soy feminista y creo que todo el mundo debería serlo”
(Del Pino, 2024). En el mismo periódico se introduce el término de la femesfera como un espacio digital en el que se fomentan
políticas feministas que critican estilos de vida como el de las tradwives (Terrasa y Casado,
2025). Entienden el término como una literalidad de esposa tradicional, cuando
lo que refuerza los roles en la sociedad no es un estado civil, es el motor de
su contenidos (y por lo tanto, de sus acciones), que, como hemos señalado al
principio de este artículo, son sus parejas masculinas.
4.4. El clásico: Feministas vs tradwives
En los discursos
analizados también encontramos una crítica al modelo de las esposas
tradicionales y a aquellos contenidos que los emulan. En El Mundo se destaca la idea de la viralización
de los contenidos al imitar las narrativas del movimiento tradwife
(Yanke, 2024). Por lo tanto, aunque RoRo no sea una tradwife
en su definición más estricta, se reconoce la vinculación con este movimiento y
los peligros de diseminar estos mensajes en internet. A partir de la creciente
popularidad de la influencer se genera una conciencia más crítica que cuando el
movimiento se reducía a las tradwives
mediáticas de Estados Unidos y otros países.
Los roles de género que
encarnan se catalogan como peligrosos para los avances feministas bajo
titulares como: “Qué son las tradwives: la
tendencia en relaciones que pone en riesgo el rol de la mujer y preocupa en
España” (Pineda, 2024). Se trata este debate y se cuestiona la libre
elección, aunque finalmente se apueste por defenderla: “lo esencial que resulta seguir fomentando la igualdad de
género y asegurar que todas las personas, hombres y mujeres, tengan la
libertad suficiente para elegir su propio camino, sin que por ello tengan que
ser juzgadas” (Pineda, 2024). En ningún caso se cuestiona el marco
neoliberal en el que se toman esas elecciones supuestamente libres (McRobbie, 2020).
La crítica a las esposas
tradicionales a partir de RoRo Bueno se centra
también en uno de los puntos principales del movimiento: el exhibicionismo de
clase (Nicolau, 2024). Se plantea la reflexión de quién tiene la posibilidad de
trabajar cinco horas o más en elaborar un plato, algo difícilmente compaginable
con un trabajo fuera del hogar. Además las cocinas de las tradwives
son amplias y cuidan su imagen “aesthetic” (Zhang, Kuo y McCall, 2019), para lo que es necesario tener unos
ingresos que permitan ese estilo de vida. También
se destaca otra de las características principales del movimiento: la ausencia
de conciliación laboral (Christou, 2020; Hochschild, 2021; Rottenberg y Orgad, 2020): “Tradwife es la
sublimación de un sueño universal (no necesitar el trabajo para sobrevivir)
revestido de feminidad clasicona, tan rotunda que se
encadena solita a la sátira” (Sánchez, 2024).
Los titulares parten de
discursos polarizados en una pelea (catfight) (Rottenberg y Orgad, 2020) entre feministas y esposas tradicionales: “RoRo es solo la última de las ‘tradwives’:
así surgieron las enemigas del feminismo” (Martínez Hoyos, 2024) en los
que se destaca el origen de las tradwives y se
plantea “una guerra cultural que promete ser larga y encarnizada” entre las
esposas tradicionales y los sectores feministas.
5. Conclusiones
Las tradwives
pueden parecer una anomalía extraña en los tiempos del #MeToo y el #YoSíTeCreo,
pero en realidad son un fenómeno muy vinculado al momento actual y a la
profunda crisis del trabajo y de los cuidados que ha traído consigo el
neoliberalismo. En un contexto de precariedad e incertidumbre pospandémico, como el que estamos viviendo, es fácil
idealizar el espacio doméstico como un lugar seguro, en contraposición a un
mercado laboral cada vez más hostil y competitivo. Sin embargo, el movimiento tradwife muestra como atractivo un modelo de
feminidad que, lejos de ser emancipador, refuerza los mandatos del patriarcado
y los legitima al presentarlos como decisiones personales. Las mujeres que
adoptan esta etiqueta ignoran los profundos modos de opresión que han soportado
las amas de casa en el pasado. Romantizan una época que no han conocido y en la
que probablemente no habrían gozado ni de voz propia ni de libertad suficiente
para dedicarse a otra cosa que no fueran las labores del hogar, la reproducción
y los cuidados. Resulta paradójico que las principales representantes del
movimiento sean mujeres emprendedoras y con visión de negocio que conceden
entrevistas, consiguen el patrocinio de marcas y compaginan el trabajo
doméstico con sus actividades públicas en medios de comunicación y redes
sociales. Logros que jamás habrían conseguido sin el feminismo.
En este artículo hemos
analizado la figura de RoRo Bueno como primera
persona vinculada en el terreno mediático español al movimiento tradwife. Apreciamos una polarización del discurso
en los diarios analizados (ABC, El
Español, El Mundo, El País y La
Vanguardia) que parte de dos líneas de argumentación: la crítica al modo de
vida de las esposas tradicionales y la crítica a los sectores feministas que
cuestionan las decisiones tomadas libremente por otras mujeres. Las posiciones
van desde la defensa de la libre elección, sin tener en cuenta las
implicaciones para los roles de género, hasta el reconocimiento del paso atrás
en la consecución de la igualdad que supone el refuerzo de estos roles
tradicionales en el hogar. El País es
el medio más crítico con el estilo de vida de las tradwives,
mientras que otras líneas más conservadoras como el ABC o El Mundo se
posicionan contrarios a los argumentos feministas. Sin embargo, a pesar de que
el discurso general se enfoca hacia la defensa de la libre elección, también
encontramos algunos artículos en estos medios conservadores que presentan una
visión más crítica. Lo mismo ocurre en La
Vanguardia o El Español. Por lo
tanto, no siempre está ligada la línea editorial del medio con el
posicionamiento sobre las tradwives. Esto
demuestra que el tema es controvertido y en torno a él las opiniones se
dividen.
Históricamente, se ha
socializado a las mujeres para ser modestas, cariñosas y recatadas y se han
recompensado los comportamientos pasivos y sumisos con la etiqueta de verdadera
feminidad. Por el contrario, el movimiento feminista ha generado incomodidad y
rechazo por cuestionar estos estereotipos, que perpetúan la subordinación femenina
y el reparto desigual de poder entre hombres y mujeres. No es extraño, por
tanto, que una parte del discurso mediático en torno al fenómeno tradwife se haya centrado en alimentar la dicotomía
feminismo/feminidad. Los artículos que fomentan esta polarización consideran
las críticas feministas al modelo tradwife
como una exageración. En las noticias que enfrentan ambas posiciones se tiende
a ridiculizar los puntos de vista que cuestionan las implicaciones de
considerar al hombre como motor de los contenidos (y las acciones) o la
reclusión de las mujeres en el espacio doméstico. Sin embargo, como señala
Celia Amorós (1985), las feministas no cuestionan las decisiones de las
mujeres, sino las razones que las obligan a tomarlas.Este
discurso, por tanto, se pierde en debates estériles en lugar de prestar
atención a las ideas reaccionarias que subyacen tras la instrumentalización
nostálgica del pasado, pues los mensajes ironizan sobre la “imposibilidad de
cocinar para un marido sin que el sector feminista inicie un movimiento”.
Elegir la servidumbre del trabajo doméstico será una opción libre para aquellas
que pueden entrar y salir del mercado laboral a voluntad, porque sus recursos
sociales y económicos así se lo permitan, pero no lo es para la mayoría de las
mujeres. De ahí que el movimiento tradwife sea
popular en países ricos, como Estados Unidos o Gran Bretaña, una tendencia
clasista que no tiene cabida en lugares donde la desigualdad material es
demasiado evidente para justificar la libertad de estas decisiones.
La figura de Rocío Bueno
se aleja de los discursos de las tradwives
originales y no tiene nada que compartir con ellas en términos de estilo de
vida. Sin embargo, lo relevante de este caso es la viralización
y la banalización de unos vídeos que, con intención o sin ella, refuerzan unos
roles de género que legitiman algunos de los valores contra los que tanto ha
luchado el feminismo. En los discursos más conservadores el término tradwife se entiende como una literalidad de esposa
tradicional. Se excluye a RoRo de este grupo porque
no está casada, cuando lo relevante no es su estado civil, sino que el motor de
sus contenidos sea su novio. A pesar de que no todas las tradwives son antifeministas, blancas y de clase
alta, el movimiento parte de esa base, por lo que cualquiera que se identifique
con la etiqueta tradwife o imite su estética y
estilo de vida, genera una asociación inevitable con estas ideologías. Es el
caso de RoRo Bueno, quien ha tratado de desmarcarse
de las amas de casa tradicionales, pero de forma intencionada o no reproduce su
ideario al performar una feminidad sumisa articulada
en torno a los deseos masculinos.
El discurso mediático
muestra una variedad de puntos de vista sobre las tradwifes,
lo que abre un amplio debate sobre las consecuencias sociales de estos modos de
vida extremadamente mediatizados. En un mundo donde la violencia machista y la
brecha salarial siguen siendo problemas estructurales, promover la dependencia
económica y la sumisión de las mujeres puede resultar muy peligroso. En España
las tradwives parecen, por el momento, un
fenómeno anecdótico, pero influencers como RoRo Bueno
tienen millones de seguidores en internet, por lo que no hay que subestimar su
importancia. Proponemos, por tanto, seguir investigando la evolución del
fenómeno tradwife y profundizar en las
consecuencias que este supone para la igualdad de género.
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[1] Personas comunes que se hacen famosas a
través del uso de medios en línea, llegando a acumular miles o incluso millones
de seguidores en redes sociales (Nouri, 2008).